Daf 119 — Zevachim 119 Summary

זבחים 119 – גוט מארגן רבואים די צייטליניע פֿון דער משכן צו דעם בית המקדש דער דף איבערזיכט די געשיכטע צייטליניע: • מדבר: o 40 יאָר אין גאַנץ o 39 יאָר ווי דער משכן האָט פֿונקציאָנירט (די ערשטער יאָר האָט משה געבויט עס) • גלגל (נאך געגאַנגען אַרייַן אין ערץ ישראל): o 14 יאָר אין גאַנץ ▪ 7 יאָר פון כיבוש (באגעגעניש) ▪ 7 יאר פון חילוק (דרייַ) • שילה: o 369 יאָר • נוֹב און גבעון: o א געמאַסע 57 יאָר • ירושלים/בית המקדש: oघिורוכ. געניצט אין דער בעקבות פון יוצא מצרים דאָס שטימט מיטן גאַנץ פון 17 יובלות (יובל ציקלען) פון צום אַרייַן אין ערץ ישראל ביז דער חרבן. פֿאַרוואס זעבן יאָר צו טיילן געביטן? שאלה: באגייַנונג וויקלט צייַט - אָבער פֿאַרוואס האָט די טיילונג געבעטן זיבן יאָר? אנטוואָרט: • טיילונג צווישן ייִדן איז נישט קיין פשוטע ווי באקומען פֿון קלייניקייט. • די תורה סוט שטרוקטורירטע סימעטרא: o 7 יאָר פון כיבוש o 7 יאָר פון דעכקונג די שטימט בייטע צו די גרעבער געשיכטע חישוב. “מנוחה” און “נחלה” — שילה אָדער ירושלים? די תורה זאָגט: “דו ביסט נישט געווען קום צו די מנוחה און די נחלה” מחלוקת: • רב יהודה: o מנוחה = שילה o נחלה = ירושלים • רב שמעון: o מנוחה = ירושלים o נחלה = ירושלים פֿאַרוואס צוויי טערמינען? • מנוחה → רוען נאָך כיבוש • נחלה → פּערמאַנענטע ירושה אויף יעדער וועג, די תורה מאָסירט: אַ פאַרטיטק פּלעזש צווישן אַ אייביק. פֿאַרוואס זענען באמות געווען ערלויבט אין נוֹב און גבעון? Цוועשן שילה און ירושלים: • באמות זענען געווען ערלויבט ריזן: • עס איז נישט געווען ארון • אָן דעם ארון איז די גאַנץ קדושה פון מנוחה/נחלה געווען אינגאנציק איין וואַרשעטן ווי ירושלים איז אויסגעלאָזט געווארן: באמות זענען געווארן אַסור פֿאַר אייביק. מעשה שני — פֿאַרוואס נישט אין נוֹב און גבעון? שאלה: • אויב קודשים זענען געבראָכן אין נוֹב און גבעון, פֿאַרוואס איז נישט מעשה שני געגעסן געווארן דאָרט? אנטוואָרט: • געלערנט דורך געזירה שוה: o “שָׁם” דורך מעשה שני o “שָׁם” דורך דעם ארון • ווייַל עס איז נישט געווען ארון אין נוֹב/גבעון, → נישט קיין מעשה שני אָבער וואָס וועגן קודשים? פֿאַרשטונד: • קודשים זאָגן אויך “שָׁם” • אַזוי פֿאַרוואס זענען זיי געלייגט? אנטוואָרט: • קודשים מיט אַ פאַרבייַטן צייַט (זוגער ווי פסח) זענען נאָך געבראכן • מעשה שני האָט נישט קיין פאַרבייַטן צייַט → געציילט ביז ירושלים מעשה בהמה און מעשה דגן דורך הֵקש: • מעשה בהמה ↔ מעשה דגן ווודּאַן וויּ: • מעשה בהמה (אַ חובאַ אָן פאַרבײַטן) איז נישט געבראָכן אויף אַ בימה דער צו: • מעשה דגן (פּראָדוקט ירושה) איז נישט געגעסן אין נוֹב און גבעון די שטימט מיטן סברא פון רב יהודה. אַגדאַ — ירושלים ווי אַ “האַטע’דיקע פייגל” די גמרא פֿאַרגלייכט ירושלים צו אַ אָפּשניט פון פייגל: • אַלע אויגן ווערן געבראכט צו אים • נאַציאן זענען צוגעשטעלט — אָבער ער איז נגיד די מאַטאַפֿאָר אָפּשיידט: • ירושלים’ס שיינע • און די קינאה וואָס עס לויט שימשון’s קודש אויף אַ במה שאלה: • ווי קען מנח און געבראכן אַ קודש אויף אַן אײַזן? אנטוואָרט: • עס איז געווען אַ הוראת שעה (א איינמאָלדיקע גייסטלעכע אינסטרוקציע) • נישט אַ גאַנץ ערלויבן ריכטונג: עקסעפּשאַנעל נביא אינסטרוקציע וועט נישט שטעלן הלכה. הקדש בעכ تיר בעמאה — ווען איז דא קארעס? פיר הויפּט סצענע: 1. הקדש + הקרבה ביידען ווען אים באמאס → חַיָּב כָּרוּת 2. הקדש בעשת, הקרבה בעי ל əlavבר → קיין כורית 3. הקדש בעי ל, הקרבה בעי כשיש → מחלוקת 4. הקדש + הקרבה בעי ל → פטור רב קהנה האט געשטיצט: • אפילו געשראפ אינעם דער 3 איז חַיָּב כָּרוּת די גמרא זאָגט דאָס: תיובתא דע רב קהנה — אָפּגעפולן. צוזאַמען: • אויב דער בהמה איז געווען יא הקדיש ווען באמאס זענען געווען ערלויבט, → איז נישט קאָרעס, אפילו אויב צוּגעלעכטער ווען אַסור איז געווארן. נעמען – זבחים 119 • די משכן - צו - מקדש צייטליניע איז גענויע און מגושם. • שילה איז אַ טמערי; ירושלים איז אייביק. • באמות זענען געווען ערלויבט לעבן פריינד צוונגן פון פּולער מנוחה. • מעשה שני דאַרף דער ארון. • בלויז קאַנאַאיט געופּשיעס פֿאַרבייַטן בימא א סידליט. • הקדש צייט וועט פאַרשטיין קארעס געלעכטער צוולד. • א קודש געזאַכטער ווען פון מפוּייחת האָבכ פאַרשוין פאַרמיבש קאָרעס. לעילוי נשמת אמי מורתי רות בת הרב מנחם מענדל